如何理解「生于忧患，而死于安乐！」？

一、如何理解「生于忧患，而死于安乐！」？

• 人败离不开逸字。

古训言：“生于忧患，死于安乐。”

一个人失败的最根本原因，不是不够聪明、不够智慧，而是太过贪图享受了。

太安逸的环境，很多时候就如同一个地狱一样，它会渐渐磨灭掉我们的理想，腐蚀掉我们的心灵。

记得以前看过一个故事：

有个人死后，在去阎罗殿的路上，遇见一座金碧辉煌的宫殿，里面有山珍海味，想吃什么就吃什么，还不用工作。

这个人兴奋极了，便住了下来，除了吃就是睡，睡了吃，感到非常快乐。但时间长了，他却感到非常寂寞和空虚。

又过了几个月，这个人实在受不了了，就去找宫殿主说：“这种日子我实在过不下去了，我宁愿下地狱，也不要住在这里。”

宫殿主轻蔑地笑了：“你以为这里就是天堂吗？这里本来就是地狱！”

很多时候，短暂的安逸会让我们得到休息和宁静。

但若长期如此，那简直就是地狱，它会渐渐磨掉我们生活的理想和激情，甚至将我们变成一具具行尸走肉。

很多人这辈子碌碌无为的根源就在于：

他们不敢跳出舒适圈，不愿接触新鲜的事物，不愿做出改变。

就像蔡康永说的：

“15岁的时候觉得游泳难，放弃游泳，到18岁遇到一个你喜欢的人约你游泳，你只好说我不会耶；18岁觉得英文难，放弃英文，28岁出现一个很棒但要会英文的工作，你只好说我不会耶。”

人生前期越懒得学习新的技能，后面就越有可能错过让你心动的人和事，错过新的风景。

愿你今后不要再做温水里的青蛙，愿你敢于突破自己的舒适区。

二、生于忧患死于安乐 贝多芬？

贝多芬：双耳失聪，写下《欢乐颂》等广为流传的曲子。

生于忧患，死于安乐”的意思是这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。

作者列举贝多芬六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。

最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。

三、生于忧患死于安乐注释？

注释

（1）选自《孟子·告子下》（《十三经注疏》，中华书局1980年版）。标题是编者加的。孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、政治家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。　

（2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜原来在历山耕田，30岁时被尧起用，后来成了尧的继承人。舜，传说中的远古帝王。发，起，指被任用。畎亩，田间，田地。

（3）傅说（yuè）举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。举，任用，选拔，这里是被选拔的意思。版筑，筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土。筑，捣土用的杵。

（4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐，西伯（周文王）把他举荐给纣。后来他又辅佐周武王。

（5）管夷吾举于士：管仲，字夷吾，原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。士，狱官。举于士，从狱官手里释放出来并得到任用。

（6）孙叔敖举于海：孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。

（7）百里奚举于市：百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为大夫。所以说举于市（集市）。

（8）任：责任，使命。

（9）是：这样的。

（10）也：语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句将加以申说。

（11）苦其心志：使他的思想痛苦。心志，思想。

（12）劳其筋骨：使他的筋骨（身体）劳累。

（13）饿其体肤：意思是使他经受饥饿（之苦）。

（14）空乏：资财缺乏。这里是动词，使他受到贫困之苦。

（15）行拂乱其所为：使他做事不顺。行，指每一行为，每做一件事。拂，违背。乱，扰乱。其所为，指其所做的事。

（16）所以：用这些来……　

（17）动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚强起来。动，惊动，震撼。忍，坚韧。

（18）曾益其所不能：增加他的所不具备的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具备的能力。曾益：增加。　

（19）恒过：常常犯错误。恒，常。过，过失，错失，此处是过失的意思。

（20）困于心：内心困苦。困，被难住。于，被。

（21）衡于虑：思虑阻塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。

（22）而后作：然后才能奋起。作：奋起，指有所作为。

（23）征于色：表现于脸色。意思是憔悴枯槁，表现在脸色上。征，征验，此处有表现的意思，表现。色，脸色。　

（24）发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。

（25）而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。喻，明白，了解。

（26）入则无法家拂（通“弼”）士：国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士。入：里面，此指在国内。法家，守法度的大臣。拂（bì），通“弼”，辅佐。　

（27）出则无敌国外患者：国外如果没有与之匹敌的国家和外来国家的忧患。出：在外面，指在国外。敌国，势力、地位相等的国家。

（28）然后知生于忧患，而死于安乐也：这样之后才知道因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。生于忧患：忧患使人谋求生存。死于安乐：安逸享乐使人死亡。

四、生于忧患，死于安乐解释？

“生于忧患，死于安乐”是一句成语，意思是处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡。忧患指忧愁祸患，安乐指安逸享乐。这句话的含义是指时时警惕，才能杜绝祸患。也指仁人志士为国家、百姓的忧患而奔波劳碌，为国家、百姓的安乐而奉献生命。处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡。这句话的出处是《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”意思是说，如果一个国家内部没有人才，外部没有强大的敌人，那么这个国家就会因为安逸而消亡。因此，我们应该时刻保持警惕，不断努力奋斗，才能够保持生命的活力和国家的繁荣。

五、生于忧患死于安乐讲解？

1 生于忧患死于安乐是一句古代的成语，意为从困难和危险中诞生，在宁静和舒适中逝去。2 这句话的讲解可以从两个方面理解。一方面，生于忧患意味着只有经历过挫折和困难，才能变得更加坚强和有信心；而死于安乐则可能是因为过于安逸而失去进取心和动力。另一方面，生于忧患也是意味着人生中会有各种的挑战和考验，但通过努力和奋斗，最终达成目标和实现梦想。3 总之，这句话告诫人们在生活和工作中要坚忍不拔，勇敢面对困难和挑战，在成功和安逸之前，必须要付出努力和汗水，才能获得真正的幸福和安宁。

六、生于忧患死于安乐杜甫

“生于忧患，死于安乐”是汉语词汇，拼音是shēng yú yōu huàn ，sǐ yú ān lè，意思是处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡”。与“温水煮青蛙”的原理颇有相似之处。也有人当做忧国忧民的意思。成语出自孟子的儒家经典著作《孟子·告子下》中一则短文《生于忧患，死于安乐》。

七、生于忧患死于安乐范仲淹？

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，它的本义就是“在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人快乐之后才快乐”。体现了作者忧国忧民，关心国家大事，这无疑不体现了范仲淹宽大的胸怀，包容了世间万物.

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的另一个引申义是积极向上、奋发有为。奋斗是实现理想的阶梯。纵然理想与现实常有矛盾，青年们仍应以奋发有为的精神作为通往理想境界的阶梯。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的含义远非如此，但经常保持这种观点，却能使我们认清事物的本质，不断鞭策自己、警戒自己、完善自己。

八、生于忧患死于安乐出处？

这句话的出处可以追溯到中国明朝时期的名臣严复所撰写的《外字解》一书中。在该书中，严复引用了《庄子·逍遥游》中的一句话：“夫唯不争，故天下莫能与之；不盈，天下莫能与之争；唯不自视，故周行而不踰。”（注：周行即是平安无事地度过一生）

在这句话中，“生于忧患，死于安乐”这个成语并没有直接出现，而是间接地呼应了其中的“不盈”和“不自视”这两个概念。意思是说，一个人如果能够懂得克制自己的欲望，不贪图安逸和享受，就能够平静而安详地度过一生。相反，如果一味追逐短暂的快乐和安逸，最终可能会失去更大、更重要的东西。

这句话的原意类似于“苦尽甘来”或者“前事不忘后事之师”，意味着若经历过困难

九、生于忧患死于安乐读？

忧患：忧愁祸患。安乐：安逸享乐。忧愁患难的处境可以使人发奋而得以生存，安逸快乐的生活可以使人懈怠而导致灭亡。指时时警惕，才能杜绝祸患。也指仁人志士为国家、百姓的忧患而奔波劳碌，为国家、百姓的安乐而奉献生命。

处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡。

十、生于忧患死于安乐，译文？

生于忧患，死于安乐翻译为：处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡。这句话出自孟子著作《孟子·告子下》中一则短文《生于忧患，死于安乐》。

原文：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

译文：

舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。

所以上天要把重任降临在这个人，一定先要先使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他原来所不具备的能力。

人常常会犯错误，这样之后才能改正；内心困惑，思虑阻塞，才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸上，怨恨吐露在言语中，才被人所知晓。在国内如果没有坚守法度的大臣，以及足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国或是来自外国的祸患，国家常常会走向灭亡。

这样以后才知道忧虑祸患能使人或国家生存发展，而安逸享乐会走向灭亡的道理。