道义附近婚宴酒店

一、道义附近婚宴酒店

道义附近婚宴酒店

道义附近婚宴酒店是婚礼筹备中一个至关重要的考量因素。选择一家舒适、氛围良好、服务周到的酒店对于整个婚礼活动来说至关重要。在道义地区，有许多优秀的婚宴酒店供新人们选择。无论您是寻找一家豪华的五星级酒店还是一家更具当地特色的小型客栈，道义地区都能够满足您的需求。

道义附近婚宴酒店的选择除了考虑到婚宴场地的设施和服务外，还应该考虑到地理位置的便利性。方便客人前来参加婚礼活动是每一对新人的期望，因此选择靠近主要交通枢纽或者景点的酒店是一个明智的选择。道义地区的婚宴酒店多数位于市中心地带，交通便利，周边配套设施完善，能够满足宾客们的各种需求。

除了地理位置的考量，道义附近婚宴酒店的设施和服务也是选择的重要因素。一家优秀的婚宴酒店应该拥有宽敞舒适的宴会厅，配备先进的音响设备和灯光效果，为新人们营造出一个浪漫温馨的婚庆氛围。此外，酒店的餐饮服务也至关重要，道义地区的婚宴酒店多数拥有经验丰富的厨师团队，能够为您提供精美可口的菜肴，让您的婚宴成为宾客们口中的美食盛宴。

在道义附近婚宴酒店举办婚礼不仅能够为新人们带来便利，也能够为婚宴增添特色和意义。道义地区拥有悠久的历史和文化底蕴，许多婚宴酒店都融合了地方特色和民俗元素，为新人们的婚礼增添了别样的魅力。在这样一个充满韵味的地方举办婚礼，将会让您的婚礼在宾客们心中留下美好的回忆。

道义附近婚宴酒店的选择技巧

要选择一家适合的道义附近婚宴酒店，新人们可以从以下几个方面进行考量：

• 地理位置：选择交通便利、周边环境宜人的酒店，方便宾客前来参加婚宴。
• 设施服务：考察宴会厅的设施和装修，了解餐饮服务的质量和口碑。
• 价格预算：根据预算情况选择适合的婚宴酒店，避免造成财务压力。
• 特色元素：看重酒店的特色和文化元素，为婚礼增添独特魅力。

通过以上几个方面的考量，新人们可以更加全面地了解每家道义附近婚宴酒店的特点和优势，从而做出最合适的选择。

道义附近婚宴酒店推荐

有许多道义附近婚宴酒店值得新人们考虑。以下是一些备受好评的酒店推荐：

• 道义国际酒店：位于市中心地带，交通便利，设施一流，服务周到。
• 道义山庄酒店：依山傍水，环境幽雅，适合举办小型私密婚宴。
• 道义民俗酒店：融合地方特色，提供丰富多样的民俗文化体验。
• 道义情人岛度假村：沿海风光秀美，是举办海边婚礼的理想选择。

以上酒店都以其独特的魅力吸引着新人们的目光，无论您是追求奢华还是淳朴，都能够在道义附近找到一家适合您的婚宴酒店。

在选择道义附近婚宴酒店时，新人们可以根据自己的喜好和需求综合考量，选择一家能够完美呈现自己婚礼梦想的酒店。无论您选择哪家酒店，最重要的是保持心情愉悦，享受整个婚礼筹备的过程，让婚礼成为您人生中最美好的回忆之一。

二、道义健身俱乐部

道义健身俱乐部：领先的健身中心提供全方位健康服务

在如今快节奏的生活中，更加重要的是关注我们的健康和身体状况。健身已经成为人们追求全面健康的重要方式之一。健身俱乐部因其提供高质量的健身设施和个性化的服务而备受青睐。而在那么多的健身俱乐部中，道义健身俱乐部脱颖而出，以其独特的理念和全方位的健康服务享誉业界。

道义健身俱乐部的成功得益于其创新和专业团队。作为业界领先的健身中心，道义健身俱乐部致力于帮助人们实现和保持身体的健康状态。无论您是想减肥塑形，增强体力，提高运动能力还是改善身体柔韧性，道义健身俱乐部都能为您提供个性化的健身计划和专业指导。

令人印象深刻的健身设施

道义健身俱乐部拥有令人印象深刻的健身设施，无论您的目标是什么，您都能找到适合自己的设备和空间。每个健身区都经过精心设计，以满足不同用户的需求。无论您是喜欢有氧运动、力量训练还是瑜伽，道义健身俱乐部都能提供最先进的设备供您选择。此外，道义健身俱乐部还拥有专业的游泳池、室内篮球场和羽毛球场等各类运动设施，为您提供更多选择。

道义健身俱乐部注重细节，致力于为您提供舒适和安全的健身环境。每一件器材都经过精心维护，确保用户的安全和使用体验。俱乐部的清洁团队定期进行清洁和消毒，保持室内空气清新和卫生。此外，健身中心还配备了专业的按摩器材和桑拿浴室，让您在锻炼后享受舒缓和放松的时刻。

个性化的健身计划和指导

与其他健身俱乐部不同，道义健身俱乐部注重每位会员的个性化需求。健身方面的专业教练团队将为您制定针对身体状况和目标的个性化健身计划，确保您能够高效、安全地进行锻炼。无论您是初学者还是专业运动员，道义健身俱乐部的专业教练都将根据您的需求提供最佳指导。

道义健身俱乐部倡导科学健身，注重运动和饮食的结合。专业的营养师将为您提供合理的饮食建议，帮助您达到理想的身体状况和健康目标。无论您是想减肥还是增肌，道义健身俱乐部的营养师将为您量身定制饮食计划，并提供定期的跟踪和评估。

多样化的健身课程和活动

道义健身俱乐部提供丰富多样的健身课程和活动，以满足不同会员的需求和兴趣。无论您喜欢有氧运动、力量训练、瑜伽还是舞蹈，道义健身俱乐部都有适合您的课程。俱乐部邀请了国内外知名的健身教练和专家，为会员提供高质量的训练和指导。

此外，道义健身俱乐部还定期举办各种健身活动和比赛，为会员提供锻炼和交流的机会。您可以与其他会员一起参加团队活动，激发彼此的动力和激情。道义健身俱乐部致力于营造积极、健康、有活力的健身氛围。

道义健身俱乐部：关注您的全面健康

作为领先的健身中心，道义健身俱乐部将您的健康和福祉放在首位。无论您是想改善身体素质、减肥塑形还是放松身心，道义健身俱乐部都能满足您的需求。俱乐部提供全面的健康服务，包括个性化的健身计划、专业的指导、健康饮食建议以及丰富多样的健身课程和活动。

加入道义健身俱乐部，让您的健康和身体得到全面关注和照顾。在这里，您将找到一个积极、健康和充满活力的健身社区，与志同道合的人一起追求健康梦想。无论您是年轻人还是老年人，道义健身俱乐部都欢迎您的加入！

三、道义焊工招聘

道义焊工招聘：提升行业技能与职业发展的机遇

在现代化建设中，焊工的职业发展变得越来越重要。作为道义焊工招聘的一种实践方式，目的是为了提供一个平台，帮助焊工们提升技能、实现个人职业发展的机会。这不仅有助于满足社会对高素质焊工的需求，也有利于推动整个行业的进步与发展。

道义焊工招聘：为什么选择道义焊工？

道义焊工招聘是一个注重道德、职业道德的招聘方式。在过去的几十年中，焊工行业发生了巨大的变化。从最初的传统焊接技术到现在的先进自动化焊接系统，技术的不断进步使得焊工的职业发展面临更大的挑战和机遇。

同时，焊工的任务也变得更加复杂和多样化。他们需要掌握各种焊接技术，理解不同材料的性能和特点，同时还要了解安全规范和环境保护要求。道义焊工招聘通过提供专业培训、技能提升和职业发展机会，为焊工们打开了一扇窗口，让他们能够不断适应行业的变化，发展自己的技能。

作为道义焊工，一个焊工不仅要有扎实的技术水平，还要具备高度的职业道德和责任心。他们必须尊重材料、尊重工艺和尊重每一个细节。他们不仅要做好工作，还要保护环境，确保工作安全。道义焊工招聘就是为了找到这样的焊工，通过他们的努力和奉献，推动整个行业的发展与进步。

道义焊工招聘：职业发展与培训机会

道义焊工招聘致力于为焊工们提供职业发展与培训机会。在现代社会中，不断学习和提升自己的技能是非常重要的。只有不断学习，才能适应行业的变化和需求。道义焊工招聘通过提供专业的培训、技术交流和职业规划，帮助焊工们不断提升自己的技能和知识水平。

道义焊工招聘还为焊工们提供了丰富的职业发展机会。无论是在国内还是国际市场，焊工的需求是巨大的。他们可以选择继续深造，成为焊接工程师或焊接技术专家，也可以选择创业，开办自己的焊接工作室。道义焊工招聘连接着焊工与行业，为他们提供了广阔的发展平台。

道义焊工招聘：行业未来的挑战

虽然焊工行业面临着巨大的发展机遇，但也面临着一些挑战。首先，技术的不断进步需要焊工不断更新知识和技能。

其次，焊工的职业形象和地位需要被进一步提升。作为一个高技能的职业，焊工应该得到更多的尊重和认可。这需要焊工们共同努力，提高自身的素质和职业道德。

另外，环境保护和安全意识的提升对焊工行业也提出了新的要求。道义焊工招聘应该注重培养焊工们的环保意识和安全责任感，让他们成为环保型焊工。

道义焊工招聘：未来的发展方向

道义焊工的招聘不仅仅是一个招聘方式，更是一个促进行业发展的机会。在未来，道义焊工招聘应该与行业相关机构和学术界紧密合作，提供更加专业的培训和职业发展服务。同时，应该加强与企业的合作，根据市场需求，为焊工们提供更加个性化的发展方向。

与此同时，道义焊工招聘还应该注重道德和职业道德的培养。通过进一步提升焊工的职业形象和地位，让更多的人意识到焊工的重要性，从而吸引更多的年轻人加入到焊工行业。

结语

道义焊工招聘为焊工们提供了一个能够提升技能与职业发展的机会。通过专业培训和职业规划，焊工们可以不断提升自己的技能和知识水平。道义焊工招聘连接着焊工与行业，为他们提供了广阔的发展平台。同时，焊工行业也面临着一些挑战和机遇，未来需要焊工们共同努力，推动整个行业的发展与进步。

四、江湖道义文案？

有时候有，有时候没有。因为江湖道义是源于古代社会的一种行为规范，主张忠义、义气、仁爱等道德标准，但随着社会的发展，这种道德观念逐渐淡化，现代社会更多考虑自身利益和法律规定。所以在某些江湖工作中可能会出现牺牲实际利益的情况，而在某些社会群体中依然弘扬这种道德情操。虽然江湖道义已经被现实所取代，但它仍然是人们心目中一种美好的精神追求。在现代社会，人们应当尊重和遵守法律规定，不过江湖道义所代表的忠义、义气、仁爱等价值观还是应该在我们的心中保留。作为一名文案人员，若能将这种情感融入到广告营销中，或许也能赢得消费者的认可和好评。

五、违背道义近义词？

违背的近义词违抗。

道义近义词…义气。规矩。道德，规范

反义词～野蛮

道义造句

1、我国传统提倡道义之交，反对见利忘义。

2、他罔顾道义，出卖朋友，实在是罪不容诛。

3、对无耻的沉默即无耻，无耻即知识和道义的双重死亡；对无聊的不沉默即无聊，无聊即无耻和无知的双重重生。

4、君子对于天下的事，没有非得要怎么做，也没有什么是非不能做的，怎样合于道义就怎样做。

六、道义盎然解释？

道义盎然正确叫法应该是道貌岸然。

大致意思是神态庄重严肃，装作一本正经的样子；现多讽刺假装正经、表里不一。出自清·蒲松龄《聊斋志异·成仙》

【解释】道貌：正经的样子；岸然：形容高傲的样子。意思是神态庄重严 肃，多指装出一本正经的样子；形容外貌严肃正经，实际上内心险恶。

七、人什么道义？

道义是一种社会意识形态，是作人的约束，规范，规矩。道义本身就是用来维系和调整人与人关系的准则。道德和正义简称道义.

道德:一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，具有认识、调节、教育、评价以及平衡五个功能。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用，然而，不同时代与不同阶级，其道德观念都会有所变化。从目前所承认的人性来说，道德即对事物负责，不伤害他人的一种准则。

正义:正义是人们为了战胜当前邪恶，最终是为了维护人类和谐幸福的道德行为。通俗地地讲，为了战胜当前邪恶，为了人类和谐幸福，该出手时就出手，这就是正义。正义是人们为了战胜当前邪恶，最终是为了维护人类和谐幸福的道德行为。通俗地地讲，为了战胜当前邪恶，为了人类和谐幸福，该出手时就出手，这就是正义。

八、道义的依据？

关于道义的依据主要来源于中国的传统文化及其道德传统，以及当下社会的世俗社会交往中的大家普遍遵循的规则及其要求，关键看其是否符合于主流文化与主流思想，以及世俗社会中所形成的一种道德约束

九、何谓道义有道？

道义有道是指在行为和行事中遵循道德准则和原则。 道义有道是指在个人或者组织的行为和行事中，遵循道德准则和原则，比如说尊重他人、不造谣生事、诚实守信等等。道德是约束个人行为的原则和规范，是维护社会和谐、支持人际关系的重要基础。弘扬道义，可以有效地推动一个人或者组织的发展和进步，更好地实现自己和社会的价值。

十、什么是道义？

战国法家学派的韩非说过两句很有名的话：

儒以文乱法，而侠以武犯禁。

——《韩非子·五蠹》

在韩非的观念里，他不是把游侠和儒家当作个体而是当作团体来相提并论的。“诸子百家”的所谓“家”，用今天的话说，应该被解释作“私家学派”，也就是说儒、墨、名、法之流都是区别于周朝王官之学的私人学术团体，而最早成名成家的当然要算孔子和他的儒家学派。

孔子有弟子三千，其中又尤以七十二贤为翘楚。有意思的是，《史记》的《魏公子列传》和《吕不韦列传》也提到二位传主的门客达三千之数——我认为“三千”并非实数，古人以“三”喻“多”，所谓三千，跟《孟尝君列传》和《平原君列传》中说门客数千人是同样的意思。

孔子招收弟子，游侠则招揽门客。无论儒、侠，都是在上位、执国柄者不可侮视的集团势力。韩非将此二者并称，他们又有何不同呢？钱穆《释侠》说：

惟百家兴起皆尚文，必各有一番学术思想，而成为一集团。此集团必是一私集团，故称之曰家。而儒家最先起，故韩非以儒为以文乱法之代表。至于侠，亦成一集团，而初不以学术思想为号召，故侠不得与百家为伍。

——《释侠》

自孔子倡办私学，弟子从四方麇集其门下，而儒家由此以兴。钱穆先生说，在这个儒士集团当中，老师与弟子之间是以学术思想结成纽带以作双方关系的根本维系。比如孔子对他的弟子子路，史载：

子路性鄙，好勇力，志坑直。冠雄鸡，佩猳豚，陵暴孔子。孔子设礼，稍诱子路。子路后儒服委质，因门人请为弟子。

——《史记·仲尼弟子列传》

子路原本是个耿直而略显粗俗的武夫，在入门之前曾经以暴力欺凌过孔子，而孔子却以柔克刚，循循善诱地用礼乐思想引导子路，最终点化了这匹桀骜不驯的烈马，让他渐就绳墨。无独有偶的是，《史记·游侠列传》载，大侠郭解也曾驯服过一个类似子路的刺儿头：

解出入，人皆避之。有一人独箕倨视之，解遣人问其名姓。客欲杀之。解曰：“居邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何罪！”乃阴属尉史曰：“是人，吾所急也，至践更时脱之。”

每至践更，数过，吏弗求。怪之，问其故，乃解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。少年闻之，愈益慕解之行。

——《史记·游侠列传》

小子对郭解无礼，郭解不但不迁怒于他，反而自省说这是“吾德不修”所致。乍一看这四个字，我真不禁要把郭解当作是孔子那样的圣人了。但孔子说过，听其言，还须观其行。仔细玩味郭解收服这个门客的手段，不难发现它跟孔子设礼以诱子路有着本质的不同。

当众给郭解难堪的这个人本来应服践更之役。所谓践更，也就是收了人家的钱代人去服徭役。郭解私下里关照衙门尉史，说这个人是我所看重的，请在践更的时候高抬贵手。此人屡受私惠，莫名其妙。辗转打听之下才知道是郭解做的人情，于是感激谢罪，投入了郭解的门下。

如果说孔子向子路灌输的是学术思想，那郭解向这个小子输送的就是赤裸裸的利益：这个人收了人家的代工钱，却因为郭解的关照不必出工，这跟郭解直接送钱给他没什么区别。不，甚至他欠郭解的还不仅是钱，更多了一份人情。屠格涅夫说“感激是一种债务”，欠下的人情总有一日是要偿还的，就跟欠钱一样。

儒家常说君子以义合，小人以利合。《论语·先进》记载，鲁卿季氏向孔子询问子路是何许人，言下之意，可能动了考察并任用子路的心思。如果孔子愿意为子路揄扬声誉，那么这个学生的仕途可能不止世卿家宰而已。

但孔子绝不会为了抬举自己的学生而违背学术的良知，把“仁人君子”四字送给子路当求职证明，所以他坦承子路够不上古之大臣的风范，只能说在某些具体事务上还算干练。孔子从不虚誉弟子，反过来，弟子也绝不屈从老师。

当仁则不让于师，《论语》中每见子路对孔子的直言批评。凡此种种，都足以证明儒家之内、师生之间是以学问道义相期，牟利是为双方所耻言的。

可是在游侠的圈子里，游侠与门客的交往规则却与此完全不同。假设季氏询问的不是子路而是郭解的某个门客，我想，郭解应该会做出与孔子截然相反的回答，竭力推荐自己人上位。

也正因为这个原因，游侠遂沦为儒家所不齿的以利苟合的集团。郭解最终被汉武帝处以族灭的酷刑，这其中儒生的批评和非难无疑起到了推波助澜的作用。

游侠缺乏思想的共鸣与学术的追求，因而不能被视同九流诸子那样的私家学派，所谓“侠出于儒”或者“侠出于墨”其实都是经不起历史考据的伪命题。

司马迁在《史记·货殖列传》中说：

其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死如骛者，其实皆为财用耳。

——《史记·货殖列传》

因财聚首的游侠集团，在组织力与凝聚力上要远逊于儒家等诸子学派。孔子困于陈、蔡，弟子虽有怨言，却不会弃他而去。可孟尝君一旦罢相失势，他门下的宾客便作鸟兽之散，各奔东西了——靠利益维系的关系到底不如思想的认同来得结实。

游侠既然以逐利为宗旨，这些江湖儿女在行为方式上必然表现出少原则、多权变的特征，用江湖切口（即黑话）说来就是“刀切豆腐两面光”，这与儒生的择善固执正形成鲜明的对比。可历史有趣的地方也在这里。司马迁在《史记·游侠列传》中说：

布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非茍而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪闲者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！

——《史记·游侠列传》

游侠明明不以信义见长，可司马迁在《史记》中写到游侠和他们的门客，却每每对这些人的重信重义、一诺千金击节称赏。比如《刺客列传》中的豫让和聂政。前者受智伯国士之遇，于是漆身为厉，吞炭为哑，执着地向杀死智伯的赵襄子报仇雪恨。后者则感激濮阳严仲子的屈尊结交，豁出一条命为他刺杀韩相侠累，终于殒命新郑，曝尸朝市。

他们都是江湖道义的殉难者与卫道士。司马迁说，江湖道义是人世间不可或缺的价值，那么江湖道义究竟是什么呢？

2005年，杜琪峰导演拍了一部名为《黑社会》的电影。影片里的阿乐和大D为了争夺“和联胜”帮会龙头的地位而起了摩擦。得知阿乐被帮会推为龙头之后，忿忿不平的大D叫嚣着要另立门户，再铸一块“新和联胜”的招牌。担心双方会发生火并，许警司问帮会元老邓伯道：

“新和联胜……，你怎么看，肥邓？”

“火并啦。”

“肥邓，你耍什么花样？！”

“我说不打，兄弟们都不服气。（有样学样）个个儿打着帮会的旗号出来混饭吃。”

“你当这是正当生意啊？”（中略）

“没规矩，就是没秩序。（中略）有的事是要讲原则的。”

人是社会性的动物，有人的地方就得有秩序。

国家的秩序载在法典，江湖的秩序约定于道义。大D不满新当选的龙头，妄图另立门户，这就是公然分裂帮会，理所当然要遭到战友的制裁。许警司斥责这样的制裁行动是违法乱纪，邓伯却理直气壮地顶了回去——道义的“正当”不是源于法律的授权，而是社会交往的规律所使然。

游侠们口中的江湖道义，从本质上说就是一套约束游侠与门客间利益关系的伦理原则和行为规范。它是在长期的社会交往行为中自然形成的，既不同于儒、墨、名、法那样体系完整、博大精深的学术思想，也不需要这类高深的学问来为它作起源的粉饰。“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，”这短短的几句话足以说尽江湖道义的全部内容，援引任何儒家或者墨家的学说来对它进行过度诠释都是骈拇赘疣。

剥开附会于江湖道义之上的种种岐说，其实道义就是一套适用于江湖的社会行为规范而已。可有趣的是，同样的依社会规范行事，遵纪守法的好公民很少受到刻意的表彰，反倒是恪守道义的游侠一再成为历史与演义歌颂的对象，这又是为什么呢？

我想，这得说是因为国家的法制和江湖的道义，其背后存在着完全不同的维系力量。法制有配套完整的国家机器来保证它的尊严与权威。凡是践踏法制的人，十之有九不能逃脱法律的严厉制裁。因此，遵纪守法从某种程度上说也是趋利避害——这里头难免存着部分功利的心思。

但江湖道义与此不同，它缺乏强制的执行力，更多地要靠江湖人物的道德自律来遵守与维护。

例如司马迁笔下的豫让。虽然智伯在生前尊他为国士，但智伯死后并没有人拿刀架在豫让的脖子上逼他去为智伯报仇，而且就算豫让不报此仇，他也未必会遭到社会舆论的严厉谴责。但豫让说，智伯以国士遇我，我当以国士报之。他并不是因为屈从于某种外部的力量，而是为了维护内心的道德信条才走上复仇之路的。

只要我们仔细观察，不难发现后来的文学演义中那些可歌可泣的江湖故事，多数是靠这份道德的自律来俘获观众的人心。比如大导演吴宇森的代表作《喋血双雄》。在这部影片里吴宇森向我们讲述的是这样一个故事：

杀手小庄误伤了歌星珍妮的眼睛，为了筹钱治好珍妮的双眼，铤而走险地接下一笔暗杀的生意；小庄的经理人冯四，受到雇主汪海的胁迫一度出卖小庄，后来为了弥补自己的过失，又深入虎穴向汪海为小庄讨回杀手的报酬。

在吴宇森的情节设计当中，珍妮只是一个弱小而无助的酒吧歌手，小庄执着地想要治好她的双眼，甚至甘愿为她捐出自己的眼角膜，这一切的动机只源于他误伤珍妮的内疚。

同样的，冯四要为小庄讨回报酬，小庄劝四哥“不行就算了，我不想因此而失去一个朋友”，这实际上已经解除了冯四讨债的外部强制力，但四哥说“答应朋友的事情，我一定要做到，这就叫做‘道义’”。

在影片当中，吴宇森导演借小庄的口无不深情地感慨：“这个世界变了，我们都不再适合这个江湖。”

但其实吴宇森说的那个重信义、尚然诺的江湖从来没有真实的存在过，它就像三皇五帝的盛世那样只是一个美好的传说而已。在真实的江湖当中，游侠与门客往往是因利而聚、利尽则散的。

《史记·孟尝君列传》载：

自齐王毁废孟尝君，诸客皆去。后召而复之，冯驩迎之。未到，孟尝君太息叹曰：“文常好客，遇客无所敢失，食客三千有余人，先生所知也。客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。今赖先生得复其位，客亦有何面目复见文乎？如复见文者，必唾其面而大辱之。”

冯驩结辔下拜。孟尝君下车接之，曰：“先生为客谢乎？”冯驩曰：“非为客谢也，为君之言失。（中略）君独不见夫趣市者乎？明旦，侧肩争门而入；日暮之后，过市朝者掉臂而不顾。非好朝而恶暮，所期物忘其中。今君失位，宾客皆去，不足以怨士而徒绝宾客之路。愿君遇客如故。”孟尝君再拜曰：“敬从命矣。闻先生之言，敢不奉教焉。”

——《史记·孟尝君列传》

孟尝君罢相之后，大多数门客感到无利可图，因此四散而去。后来他东山再起，那些曾经抛弃孟尝君的人却又纷纷回头，曾无一丝愧色。愤怒的孟尝君扬言要当众唾骂这些厚颜无耻之辈，谋士冯谖却劝他别犯傻。因为逐利而动本来就是江湖人物的共识，门客都愿意投靠那些位高权重的游侠，就好像老百姓只会在热闹的早上而不是冷清的下午去逛市场一样。

如果看不破这个道理，硬要和江湖规矩拧着来，只会遭到门客的群起而攻之。孟尝君是幸运的，冯谖的谏阻让他在悬崖边儿上剎住了车。可莽撞的廉颇就没那么幸运了，犯了众怒的他遭到了门客的群嘲：

廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。及复用为将，客又复至。廉颇曰：“客退矣！”客曰：“吁！君何见之晚也？夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则去，此固其理也，有何怨乎？”

——《史记·廉颇蔺相如列传》

门客嘲笑威武的廉将军抱怨他们的势利时，就像个受气小媳妇儿那样一点儿也不体面，这足以说明，重信重义从来就不是江湖的常态。《喋血双雄》里的警探李鹰评价小庄说：“你不像个杀手”——的确，重信重义的抱道君子，多数时候只是关于江湖的一个美好想象而已。

参考文献：

泷川资言《史记会注考证》；

钱穆《中国学术思想史论丛》 ；

王先谦《汉书补注》；

章太炎《訄书》。

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