孔子论水原文

一、孔子论水原文

孔子论水原文

孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家、文化名人和圣人，被后世尊称为“圣人”。

孔子论水原文：

《论语·为政篇》中的《论水》是孔子的一段有关为政的经典对话，以下是原文内容：

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？” 子贡回答道：“然，非与？”

子曰：“非也，予一以贯之。”

子贡又问道：“赐也，我未能一以贯之，怨朝、斯夕，未尝学也。” 孔子说：“汝未曾怨朝、斯夕，未能学也。”

这段对话中，孔子通过与子贡的问答，阐述了他对于学习和治政的观点。

解读与意义

孔子论水原文虽然只有短短的几句话，但包含了深刻的思想内涵。

首先，孔子强调多学而识之的重要性。他认为，一个人应该广泛地学习和积累知识，不断提升自己的认知能力。作为一个为政者，只有具备广博的学识，并且能够灵活运用，才能够做出明智的决策。

其次，孔子强调要将所学知识贯穿一体。他说：“予一以贯之”，意思是要将学习的知识相互联系，形成一个完整的体系。这也是在强调学习的系统性和整体性，只有不断地将所学知识进行整合和融合，才能够形成深刻的理解和洞察。

最后，孔子指出学习的重要性和不学的后果。他教导子贡说：“汝未曾怨朝、斯夕，未能学也。”孔子意思是说，如果你没有感到在早晨和晚上都有所不满，那是因为你还没有努力学习。这里提到的“朝”和“夕”是指早晨和晚上，也是指代时间的宽限。孔子以此告诫子贡要时刻保持对知识的渴望，时刻努力不停。

孔子论水的启示

孔子论水中的观点对于当下的教育和为政有着重要的启示意义。

在教育方面，我们应当重视多元化的学习，引导学生广泛涉猎不同领域的知识，培养其全面发展的能力。同时，我们还应当注重知识的整合与联系，帮助学生建立系统性的思维框架。

在为政方面，思考和运用孔子论水的观点同样具有现实的意义。作为一个为政者，应该不断地学习和积累知识，保持与时俱进的认知能力。同时，我们还应该注意不断提高自己的综合素质，将所学知识与实际情况相结合，做出更加明智和有效的决策。

总之，孔子论水是孔子教导子贡的一段经典对话，其中所蕴含的思想深邃而富有现实意义。它告诉我们学习的重要性、知识的整合和综合运用的必要性，对于教育和为政都有着深远的启示。

二、孔子论君子原文？

子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。」

孔子说：「没有仁德的人，不可以长久处於贫困，也不可以长久处於安逸。有仁德的人安於仁道不论环境好坏都能行仁，有智慧的人，知道行仁有利也能够实行仁道。」

子曰：「惟仁者，能好人，能恶人。」

孔子说：「只有仁人，才能够公证地喜爱应当喜爱的人，才能够公证地厌恶应当厌恶的人」

子曰：「富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之闲违仁，造次必於是，颠沛必於是。」

三、孔子小儿论解释？

小儿论：记述孔子过秦与小儿问答的情景。

最早见于《列子。汤问》。文章主要记叙孔子设教于鲁国之西，一日率诸弟子御车游赴秦国之地，路逢数儿嬉戏中，有一儿不戏。孔子与该智慧过人的儿童互相问答的情景。

出处 ：   《列子.汤问》

                                《小儿论》

    孔子，名丘，字仲尼，设教于鲁国之西。一日，孔子率诸弟子，御车出游，路逢数儿嬉戏，中有一儿不戏，孔子乃驻车问曰：“独汝不戏何也？”

    小儿答曰：“儿戏无益。衣破难缝，上辱父母，下及门中，必有斗争，劳而无功，岂为好事？故乃不戏。”言罢，低头以瓦片作城。

    孔子责曰：“何不避车乎？”

    小儿答曰：“自古及今，为当车避于城，不当城避于车。”

    孔子乃勒车论道，下车而问焉：“汝年尚幼，何多诈乎？”

    小儿答曰：“人生三岁，分别父母；兔生三日，走地畎亩；鱼生三日，游于江湖；天生自然，岂谓诈乎？”

    孔子曰：“汝居何乡？何里？何姓？何名？何字？”

    小儿答曰：“吾居敝乡、贱地、姓项、名橐，未有字也。”

    孔子曰：“吾欲与汝同游，汝意下如何？”

    小儿答曰：“家有严父，须当事之；家有慈母，须当养之；家有贤兄，须当顺之；家有弱弟，须当教之；家有明师，须当学之。何暇同游也。”

    孔子曰：“吾车中有三十二棋子，与汝弈博，汝意下如何？”

    小儿答曰：“天子好博，四海不理；诸侯好博，有妨政纪；士儒好博，输却家计；奴婢好博，必受鞭扑；农夫好博，耕种失时；是故不博也。”

    孔子曰：“吾欲与汝平却天下，汝意下如何？”

    小儿答曰：“天下不可平也。或有高山，或有江湖，或有王侯，或有奴婢。平却高山，鸟兽无倚；填却江湖，鱼鳖无归；除却王侯，民多是非；绝却奴婢，君子谁使？天下荡荡，岂可平乎？”

    孔子曰：“汝知天下，何火无烟？何水无鱼？何山无石？何树无枝？何人无妇？何女无夫？何牛无犊？何马无驹？何雄无雌？何雌无雄？何为君子？何为小人？何为不足？何为有余？何城无市？何人无字？”

    小儿答曰：“萤火无烟，井水无鱼，土山无石，枯树无枝，仙人无妇，玉女无夫，土牛无犊，木马无驹，孤雄无雌，孤雌无雄，贤为君子，愚为小人，冬日不足，夏日有余，皇城无市，小人无字。”

    孔子问曰：“汝知天地之纲纪，阴阳之终始，何为左？何为右？何为表？何为里？何为父？何为母？何为夫？何为妇？风从何来？雨从何至？云从何出？雾从何起？天地相去几千万里？”

    小儿答曰：“九九还归八十一，是天地之纲纪，八九七十二，是阴阳之始终。天为父，地为母，日为夫，月为妇，东为左，西为右，外为表，内为里，风从苍梧，雨从郊市。云从山出，雾从地起，天地相去，有千千万万余里。东西南北，皆有寄耳。”

    孔子问曰：“汝言父母是亲，夫妇是亲？”

    小儿答曰：“父母是亲，夫妇不亲。”

    孔子曰：“夫妇生则同衾，死则同穴，何得不亲？”

    小儿答曰：“人生无妇，如车无轮。无轮再造，必得其新。妇死更索，又得其新，贤家之女，必配贵夫。十间之室，须得栋梁。三窗六牅，不如一户之光；众星朗朗，不如孤月独明。父母之恩，奚可失也。”

    孔子叹曰：“贤哉，贤哉。”

    小儿问孔子曰：“适来问橐，橐一一答之，橐今欲求教夫子一言，明以诲橐，幸请勿弃。”

    孔子曰：“请言之。”

    小儿曰：“鹅鸭何以能浮？鸿雁何以能鸣？松柏何以冬青？”

    孔子答曰：“鹅鸭能浮，皆因足方；鸿雁能鸣，皆因颈长；松柏冬青，皆因心坚。”

    小儿答曰：“不然，鱼鳖能浮，岂因足方？虾蟆能鸣，岂因颈长？绿竹冬青，岂因心坚？”

    孔子无言。小儿又问曰：“天上零零有几星？”

    孔子答：“适来问地，何必谈天？”

    小儿曰：“地下碌碌有几屋？”

    孔子曰：“且论眼前之事，何必谈天说地？”

    小儿曰：“若论眼前之事，眉毛有几根？”

    孔子笑而不答。顾谓诸弟子曰：“后生可畏，焉能求者之不如今也。”于是登车而去。诗曰：

      休欺年少聪明子，广有英才智过人。

       谈论世间无限事，分明古圣现其身。

四、孔子论孝原文？

1. 子曰:“父在,观其志;父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣”

就是说父母健在的时候,观察他的志向,父母去世了,就要观察他的行为,三年不更改父母的为人之道,那么他的行为就能算是孝了.

2.子曰:“父母之年不可不知也则以喜,一则以忧.”

就是说父母的年纪是不可以不知道的事情,我们一来对他们的寿命感到喜悦,一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧.

3.子曰:“父母在不远游,游必有方.”

就是说父母在的时候,不要出门远游,如果非得要远游在话,就要有一定的方向.

4.子夏问孝,子曰:“色难,有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾以为孝乎.”

子夏问什么是孝,孔子说:孝之难就在于孝敬父母的时候的脸色一定要和颜悦色.有好的食物,要首先拿来孝敬父母.

5.孟懿子问孝,子曰:“无违”.

是说不要违背父母的意愿.

6.孟武伯问孝,子曰:“父母,唯其疾之忧”.是说对于父母最担心是他们的身体健康

7. 子曰:“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

年轻人，在家孝顺父母，出门在外尊敬兄长，行为谨慎，说话守信，博爱众人，亲近仁者。做到这些之后，还有余力，就可以学习更多的知识

8.子夏曰:“贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信;虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏说:“看重实际的德行，轻视表面的姿态。侍奉父母要尽心尽力，为君主做事要奉献自身，与朋友交往要诚实守信。这样的人，虽然没有学习过，我也一定要说他学习过了。

9.子游问孝。子曰:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?“

如今说的孝，只是能够养活父母。说到狗、马，也都能饲养;如果对父母没有尊敬，和养动物有什么区别呢?

10.子曰:“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

伺候父母，对他们的过错要稍加规劝，如果自己的规劝没有被听从，仍要尊敬他们，不加违抗，担忧他们但不怨恨他们

11.子曰:“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

多年不改变忘记父亲的教诲，就可以说尽孝了

12.子曰:“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。

父母的年龄不可以不知道。一方面以他们的高寿，自己长大了而高兴，一方面因为他们年事已高需要人照顾而忧惧

五、孔子论孝原文读音？

kongzilun xiao yuanwen

“孔子”，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为fú、fū，“孔”的基本含义为文言发语词，如夫天地者；引申含义为文言助词，如逝者如斯夫。

在日常使用中，“夫”也常做代词，表示“这”或“那”，如夫猫至。

六、孔子论孝的名句？

孔子关于孝的名句有很多，以下为其中一部分：子曰：“父母在，不远游，游必有方。”子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：“父母唯其疾之忧。”这些名句都表达了孔子对孝道的理解和重视。

七、论孔子仁的思想？

孔子的仁的思想主要体现在以下几个方面：

一、仁者，以爱心为根本。孔子认为，仁者以爱心为根本，以慈悲心为基础，以慈爱心为核心，以谦虚心为基础，以慈悲心为支撑，以宽容心为精神，以善良心为支配。

二、仁者，以自尊心为基础。孔子认为，仁者以自尊心为基础，以自信心为动力，以自强心为支持，以自立心为指导，以自励心为激励，以自律心为把握，以自治心为调节。

三、仁者，以责任心为基础。孔子认为，仁者以责任心为基础，以负责任心为动力，以责任心为支撑，以责任心为指导，以责任心为激励，以责任心为把握，以责任心为调节。

四、仁者，以忠诚心为基础。孔子认为，仁者以忠诚心为基础，以忠心心为动力，以忠实心为支撑，以忠义心为指导，以忠贞心为激励，以忠诚心为把握，以忠信心为调节。

总之，孔子的仁的思想是以爱心、自尊心、责任心、忠诚心为基础，以慈悲、谦虚、宽容、善良为精神，以自信、自强、自立、自励、自律、自治为动力，以忠心、忠实、忠义、忠贞、忠诚、忠信为把握，以此构建起一种仁慈、宽容、爱心和忠诚的仁爱文化。

八、孔子小儿论的寓意？

孔子小儿论寓意知识无穷、学无止境的道理。

孔子小儿论指《两小儿辩日》。《两小儿辩日》是战国时期思想家列子创作的一篇散文。此文亦是一则极具教育意义的寓言故事。其记述了孔子路遇两个孩子在争辩太阳远近的问题，而孔子不能作决断之事。

全文通过对话描写来表现人物、展开故事情节，人物语言极具性格化，人物形象则清晰可见、栩栩如生。

九、孔子人际交往的几条准则？

一、“忠恕”是处理人际关系的精髓

“夫子之道，忠恕而已矣。”——《论语》

孔子所说的“忠”，在《论语·雍也》篇里的解释时：“己欲立而立人，已欲达而达人。”而所谓的“恕”，在《论语·卫灵公》也有明确回答：“其恕乎！己所不欲，匆施于人。”

简单来说，忠恕之道就是说在处理人际关系时要换位思考、将心比心、推己及人。人是要有同理心的，自己不想接受的，就不要强加在别人身上。“夫子之道，忠恕而已矣。”这句话并不是孔圣人最大的智慧，可如果只是针对处理人际关系的话，却可以说是精髓。

二、君子当成人之美

君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语·颜渊》

成人之美是一种做人的美德，也是处理人际关系的一种智慧。在处理人际关系时，善于成人之美、助人为乐，体现的一种大格局和大心胸，而不能成人之美甚至会成人之恶的人，往往有太强的得失心，对利益算计的太过清楚，只想占便宜不想吃亏，这样的人，根本不可能处理好人际关系。

此外，成人之美还有一个莫大的好处，那就是追求合作与双赢，有钱一起赚，有福一起享，如此，才能长远，这也正是孔子所说的“已欲立而立人，己欲达而达人。”要做到并不容易，但也不是太难，让自己的心胸尽量宽广就是了。

三、不念旧恶，退后一步天地宽

伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。——《论语·公冶长》

孔子说，伯夷、叔齐不念旧恶，所以，别人对他们的怨恨也很少。这里强调的是一种宽恕的智慧，认为不念旧恶，人缘自然会越来好。

所谓“君子不念旧恶”“冤冤相报何时了”“退一步海阔天空”，对于已经过去的仇怨，如果不是什么深仇大恨，就让它过去吧！这里不是盲目劝人大度，而是说处理人际关系时，要以和为贵，即便不能以德报怨，也要善于忘记旧恶，不要总是一副苦大仇深的样子，否则的话，大家处处针对、设防，谁都无法安宁。

四、多批评自己，少责怪他人

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·卫灵公》

凡事多做自我批评，这既是孔圣人的反躬自省的功夫，也是现代社会处理人际关系的一种重要技巧。当然，要做到这一点是非常之难的，这正如孔子在《公冶长》篇里所感慨的那样：“已乎矣，吾未见能见其过而内自讼者也！”连孔圣人都感慨自己没有见过看到自己错误而又能从内心责备自己的人，可见，能“反躬自省”的人有多么的少，往往倒是“厚”责于人，我们在现实生活中随处可见。

然而，把一切正确归于自己，一切错误推给别人，又如何能处理好人际关系呢？正是针对这种情况，孔子才语重心长地教诲我们，要多批评自己，少责怪别人，这样才能让别人喜欢，才能很好的和别人交往。

五、有美德才会有朋友

德不孤，必有邻。——《论语·里仁》

一个人有了美德，就不会感到孤单，就会得到很多朋友，处理其起人际关系，也就不会有太大的问题。人不是一座孤岛，不能将自己孤立起来，而是生活在人群中间，要处理好各种人际关系，就要有做人的美德，其中的关键则是做到孔子所说的仁义二字。

孔子说的朋友，是没有血缘纽带的兄弟式的朋友，这种朋友关系是以仁义为纽带的，不是“相煎何太急”的曹丕、曹植，而是“不能同日生，但愿同日死”的桃园三结义的刘关张的兄弟关系。所谓“海内存知己，天涯若比邻。”只要有美德，即便是走遍天下，也不愁没有朋友。

十、孔子论孝的文学常识

孔子论孝的文学常识

中国文化源远流长，孔子是中国古代文化中的重要人物之一。他的思想影响了几千年来的中国人，尤其是在家庭伦理和孝道方面。孝顺是中国传统文化中的核心价值观之一，而孔子对孝的论述被视为中国文学常识。

孔子对孝的观点集中体现在他的经典著作《论语》中。这是一本记录了孔子及其学生言行的书籍，是中国文化宝库中的一颗明珠。在《论语》中，孔子通过对话和讨论，传授了他对孝的理解以及如何应用孝道于日常生活的方法。

孔子的孝道观点

孔子认为，孝是一种基本的道德准则，是构建和谐社会的基石。他强调孝道是一种责任和义务，应该从家庭中培养起来。在他的观点中，孝顺父母是家庭伦理的核心，也是个人品德修养的重要方面。

孔子提到孝道时，他经常强调尊敬和顺从父母，关心他们的健康和幸福。他认为，孩子应该恪守悌道，孝敬父母不仅仅是供养和服从，更是要关心他们的情感需求，尊重他们的意愿。他的经典语录：“孝顺父母，善待兄弟，敬重长者”成为了中国社会伦理的基石。

孝道与中国文学

孔子的孝道观点对中国文学产生了深远的影响。这一观点被广泛地渗透在文学作品中，成为传统文学的常识。尊敬和孝顺父母的情感，在文学中被赞美和歌颂。

中国古代诗词中经常出现表达孝道的诗句。例如，王之涣的《登鹳雀楼》中，他写道：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首诗表达了孝子登高望远的愿望，展现了他对父母的敬爱和思念之情。

此外，孔子对孝道的阐述也在古代戏曲和小说中得到体现。许多中国传统戏曲和小说作品都描绘了孝子与父母之间的关系，探讨了孝道在家庭中的作用和重要性。这些作品通过生动的故事情节，让人们深刻感受到孝道的力量和意义。

孝道的传承与现代社会

如今，中国社会发生了巨大的变革，传统价值观与现代生活方式产生了碰撞。然而，孝道作为中国文化的精髓仍然存在并影响着人们的行为。

尽管现代社会的快节奏和竞争压力给人们带来了很多挑战，但孝顺父母的观念仍然被广泛认同。许多家庭仍然重视传统价值观的传承，将孝道视为培养下一代美德的重要环节。

在经济条件相对优渥的家庭中，孝道表现为供养和照顾年迈的父母；在贫困地区，孝道则是尽孝的孩子努力学习，为家庭带来更好的生活。不论表现形式如何，孝道在中国社会中都扮演着重要的角色。

然而，我们也要注意到，孝道的内涵并非固定不变。随着时代的变迁，孝道的定义也在不断演变。在现代社会，孝道不仅仅意味着经济上的供养，更强调心灵的陪伴和关爱。孝顺父母可以通过尊重他们的意见，关心他们的身心健康，以及充分倾听他们的心声来表现。

结语

孔子论孝的文学常识已经深深融入了中国人的生活和文化中。孝道是中国传统文化的重要组成部分，对塑造中国人的品格和道德修养起到了重要作用。

我们应该始终铭记孝道的重要性，尊重并照顾父母，将孝敬他们作为一种美德。同时，我们也要意识到孝道的定义已经随着时代的变迁而变化，我们要根据现代社会的需求和家庭情况去理解孝道的内涵。

无论如何，孝道的精神应该一直传承下去，成为我们共同的价值观和行为准则。唯有继承和发扬孝道，我们才能够建立和谐的家庭、社会和国家。